طلاق بائن کی عدت میں طلاق رجعی دینے کا حکم
سوال :-
استفتاءکیا فرماتے ہیں مفتیان کرام اس مسئلہ کے بارے میں کہ آج سے تقریباً ڈیڑھ سال پہلے میرااپنی گھر والی کے ساتھ کسی بات پر جھگڑا ہوا۔بات کچھ ایسی تھی کہ ہماری لڑائی شدت اختیار کرگئی اورمجھے میرے بھائیوں نے مجبور کیا کہ میں اپنی بیوی کوطلاق دے دوں۔ میں طلاق دینانہیں چاہتا تھالیکن بھائیوں نے انتہائی مجبور کیا اورمیں نے مجبور ہوکراپنی بیوی کو کہا
جواب :-
الجواب باسم ملھم الصواب
حامداً ومصلیاً!
صورت مسئولہ کے مطابق آپ کی بیوی پر دو طلاق بائن واقع ہو چکے ہیں۔آپ نے جب یہ کہا کہ "تہ پہ ماپاتی ئی"تویہ الفاظ پشتو زبان میں طلاق بائن کے ہیں اس وجہ سے اس جملے کی وجہ سے ایک طلاق بائن واقع ہوگیا۔پھر جب آپ نے یہ جملہ کہا کہ "تہ پہ ما طلاقہ ئی" تو اس جملے سے دوسرا طلاق بائن واقع ہوگیا۔یہ الفاظ اگرچہ طلاق رجعی کے ہیں مگر طلاق بائن کی عدت کے دوران اگرطلاق رجعی دی جائے تو وہ طلاق بائن بن کر واقع ہو جاتی ہے۔اس وجہ سے آپ کی بیوی پر دو طلاق بائن واقع ہو چکے ہیں۔باہمی رضامندی سے آپ دونوں دوبارہ آپس میں نکاح جدید کرسکتے ہیں ،لیکن آپ کے پاس نکاح جدید کے بعد صرف ایک طلاق کااختیار ہو گا۔رہی یہ بات کہ آپ نے بھائیوں سے مجبور ہو کر طلاق دی ہے تواس سے کوئی فرق نہیں پڑتا،مجبوری کی حالت میں جوطلاق دی جاتی ہے وہ واقع ہو جاتی ہے۔
فالكنايات أنت حرام وبائن وبتة وبتلة وخلية وبرية واعتدي واستبرئي رحمك فإن تكلم بها في مذاكرة الطلاق وقال لم أرد به الطلاق لم يصدق وإن تكلم بها في حالة الرضا إن نوى بها الطلاق وقع وإلا فلا۔۔۔۔الخ
الجوہرۃ النیرۃ،المطبعۃ الخیریۃ،الطبعۃ الاولیٰ،1322ھ،ج:2،ص:36۔
(قوله قضاء) قيد به لأنه لا يقع ديانة بدون النية، ولو وجدت دلالة الحال فوقوعه بواحد من النية أو دلالة الحال إنما هو في القضاء فقط كما هو صريح البحر وغيره (قوله أو دلالة الحال) المراد بها الحالة الظاهرة المفيدة لمقصوده ومنها ما تقدم ذكر الطلاق بحر عن المحيط؛ ومقتضى إطلاقه هنا كالكنز أن الكنايات كلها يقع بها الطلاق بدلالة الحال.
ردالمحتار،دارالفکر،بیروت،الطبعۃ الثانیۃ،1412ھ،ج:3،ص:297۔
(الفصل الخامس في الكنايات) لا يقع بها الطلاق إلا بالنية أو بدلالة حال كذا في الجوهرة النيرة. ثم الكنايات ثلاثة أقسام (ما يصلح جوابا لا غير) أمرك بيدك، اختاري، اعتدي (وما يصلح جوابا وردا لا غير) اخرجي اذهبي اعزبي قومي تقنعي استتري تخمري (وما يصلح جوابا وشتما) خلية برية بتة بتلة بائن حرام والأحوال ثلاثة (حالة) الرضا (وحالة) مذاكرة الطلاق بأن تسأل هي طلاقها أو غيرها يسأل طلاقها (وحالة) الغضب ففي حالة الرضا لا يقع الطلاق في الألفاظ كلها إلا بالنية والقول قول الزوج في ترك النية مع اليمين وفي حالة مذاكرة الطلاق يقع الطلاق في سائر الأقسام قضاء إلا فيما يصلح جوابا وردا فإنه لا يجعل طلاقا كذا في الكافي وفي حالة الغضب يصدق في جميع ذلك لاحتمال الرد والسب إلا فيما يصلح للطلاق ولا يصلح للرد والشتم كقوله اعتدي واختاري وأمرك بيدك فإنه لا يصدق فيها كذا في الهداية.
الفتاویٰ الہندیۃ،دارالفکر،بیروت،الطبعۃ الثانیۃ،1310ھ،ج:1،ص:375۔
الطلاق الصريح يلحق الطلاق الصريح بأن قال أنت طالق وقعت طلقة ثم قال أنت طالق تقع أخرى ويلحق البائن أيضا بأن قال لها أنت بائن أو خالعها على مال ثم قال لها أنت طالق وقعت عندنا والطلاق البائن يلحق الطلاق الصريح بأن قال لها أنت طالق ثم قال لها أنت بائن تقع طلقة أخرى ولا يلحق البائن البائن بأن قال لها أنت بائن ثم قال لها أنت بائن لا يقع إلا طلقة واحدة بائنة لأنه يمكن جعله خبرا عن الأول و هو صادق فيه فلا حاجة إلى جعله إنشاء لأنه اقتضاء ضروري حتى لو قال عنيت به البينونة الغليظة ينبغي أن يعتبر وتثبت به الحرمة الغليظة إلا إذا كان البائن معلقا بأن قال إن دخلت الدار فأنت بائن ثم قال أنت بائن ثم دخلت الدار وهي في العدة تطلق كذا في العيني شرح الكنز.
الفتاویٰ الہندیۃ،دارالفکر،بیروت،الطبعۃ الثانیۃ،1310ھ،ج:1،ص:377۔
وإذا لحق الصريح البائن كان بائنا لأن البينونة السابقة عليه تمنع الرجعة كما في الخلاصة. وقال أيضا: قيدنا الصريح اللاحق للبائن بكونه خاطبها به وأشار إليها للاحتراز عما إذا قال كل امرأة له طالق فإنه لا يقع على المختلعة۔۔۔۔الخ
ردالمحتار،دارالفکر،بیروت،الطبعۃ الثانیۃ،1412ھ،ج:3،:306۔
حدثنا سعيد قال: نا إسماعيل بن عياش قال: حدثني الغاز بن جبلة الجبلاني، عن صفوان بن عمران الطائي، أن رجلا كان نائما مع امرأته فقامت فأخذت سكينا فجلست على صدره ووضعت السكين على حلقه وقالت: لتطلقني ثلاثا البتة وإلا ذبحتك، فناشدها الله، فأبت عليه فطلقها ثلاثا فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:لا قيلولة في الطلاق.
مسندسعیدبن منصور،الدارالسلفیۃ،الھند،الطبعۃ الاولیٰ،1403ھ،رقم الحدیث:1130۔
وأما كون الزوج طائعا فليس بشرط عند أصحابنا وعند الشافعي شرط حتى يقع طلاق المكره عندنا وعنده لا يقع۔۔۔الخ
بدائع الصنائع فی ترتیب الشرئع،دارالکتب العلمیہ،بیروت،1406ھ،ج:3،ص:100۔
واللہ اعلم بالصواب
مفتی ابوالاحراراُتلوی
دارالافتاء
جامعہ امام محمد بن الحسن الشیبانی
محلہ سلیمان خیل (جبر)ٹوپی
جواب :-
الجواب باسم ملھم الصواب
حامداً ومصلیاً!
صورت مسئولہ کے مطابق آپ کی بیوی پر دو طلاق بائن واقع ہو چکے ہیں۔آپ نے جب یہ کہا کہ "تہ پہ ماپاتی ئی"تویہ الفاظ پشتو زبان میں طلاق بائن کے ہیں اس وجہ سے اس جملے کی وجہ سے ایک طلاق بائن واقع ہوگیا۔پھر جب آپ نے یہ جملہ کہا کہ "تہ پہ ما طلاقہ ئی" تو اس جملے سے دوسرا طلاق بائن واقع ہوگیا۔یہ الفاظ اگرچہ طلاق رجعی کے ہیں مگر طلاق بائن کی عدت کے دوران اگرطلاق رجعی دی جائے تو وہ طلاق بائن بن کر واقع ہو جاتی ہے۔اس وجہ سے آپ کی بیوی پر دو طلاق بائن واقع ہو چکے ہیں۔باہمی رضامندی سے آپ دونوں دوبارہ آپس میں نکاح جدید کرسکتے ہیں ،لیکن آپ کے پاس نکاح جدید کے بعد صرف ایک طلاق کااختیار ہو گا۔رہی یہ بات کہ آپ نے بھائیوں سے مجبور ہو کر طلاق دی ہے تواس سے کوئی فرق نہیں پڑتا،مجبوری کی حالت میں جوطلاق دی جاتی ہے وہ واقع ہو جاتی ہے۔
فالكنايات أنت حرام وبائن وبتة وبتلة وخلية وبرية واعتدي واستبرئي رحمك فإن تكلم بها في مذاكرة الطلاق وقال لم أرد به الطلاق لم يصدق وإن تكلم بها في حالة الرضا إن نوى بها الطلاق وقع وإلا فلا۔۔۔۔الخ
الجوہرۃ النیرۃ،المطبعۃ الخیریۃ،الطبعۃ الاولیٰ،1322ھ،ج:2،ص:36۔
(قوله قضاء) قيد به لأنه لا يقع ديانة بدون النية، ولو وجدت دلالة الحال فوقوعه بواحد من النية أو دلالة الحال إنما هو في القضاء فقط كما هو صريح البحر وغيره (قوله أو دلالة الحال) المراد بها الحالة الظاهرة المفيدة لمقصوده ومنها ما تقدم ذكر الطلاق بحر عن المحيط؛ ومقتضى إطلاقه هنا كالكنز أن الكنايات كلها يقع بها الطلاق بدلالة الحال.
ردالمحتار،دارالفکر،بیروت،الطبعۃ الثانیۃ،1412ھ،ج:3،ص:297۔
(الفصل الخامس في الكنايات) لا يقع بها الطلاق إلا بالنية أو بدلالة حال كذا في الجوهرة النيرة. ثم الكنايات ثلاثة أقسام (ما يصلح جوابا لا غير) أمرك بيدك، اختاري، اعتدي (وما يصلح جوابا وردا لا غير) اخرجي اذهبي اعزبي قومي تقنعي استتري تخمري (وما يصلح جوابا وشتما) خلية برية بتة بتلة بائن حرام والأحوال ثلاثة (حالة) الرضا (وحالة) مذاكرة الطلاق بأن تسأل هي طلاقها أو غيرها يسأل طلاقها (وحالة) الغضب ففي حالة الرضا لا يقع الطلاق في الألفاظ كلها إلا بالنية والقول قول الزوج في ترك النية مع اليمين وفي حالة مذاكرة الطلاق يقع الطلاق في سائر الأقسام قضاء إلا فيما يصلح جوابا وردا فإنه لا يجعل طلاقا كذا في الكافي وفي حالة الغضب يصدق في جميع ذلك لاحتمال الرد والسب إلا فيما يصلح للطلاق ولا يصلح للرد والشتم كقوله اعتدي واختاري وأمرك بيدك فإنه لا يصدق فيها كذا في الهداية.
الفتاویٰ الہندیۃ،دارالفکر،بیروت،الطبعۃ الثانیۃ،1310ھ،ج:1،ص:375۔
الطلاق الصريح يلحق الطلاق الصريح بأن قال أنت طالق وقعت طلقة ثم قال أنت طالق تقع أخرى ويلحق البائن أيضا بأن قال لها أنت بائن أو خالعها على مال ثم قال لها أنت طالق وقعت عندنا والطلاق البائن يلحق الطلاق الصريح بأن قال لها أنت طالق ثم قال لها أنت بائن تقع طلقة أخرى ولا يلحق البائن البائن بأن قال لها أنت بائن ثم قال لها أنت بائن لا يقع إلا طلقة واحدة بائنة لأنه يمكن جعله خبرا عن الأول و هو صادق فيه فلا حاجة إلى جعله إنشاء لأنه اقتضاء ضروري حتى لو قال عنيت به البينونة الغليظة ينبغي أن يعتبر وتثبت به الحرمة الغليظة إلا إذا كان البائن معلقا بأن قال إن دخلت الدار فأنت بائن ثم قال أنت بائن ثم دخلت الدار وهي في العدة تطلق كذا في العيني شرح الكنز.
الفتاویٰ الہندیۃ،دارالفکر،بیروت،الطبعۃ الثانیۃ،1310ھ،ج:1،ص:377۔
وإذا لحق الصريح البائن كان بائنا لأن البينونة السابقة عليه تمنع الرجعة كما في الخلاصة. وقال أيضا: قيدنا الصريح اللاحق للبائن بكونه خاطبها به وأشار إليها للاحتراز عما إذا قال كل امرأة له طالق فإنه لا يقع على المختلعة۔۔۔۔الخ
ردالمحتار،دارالفکر،بیروت،الطبعۃ الثانیۃ،1412ھ،ج:3،:306۔
حدثنا سعيد قال: نا إسماعيل بن عياش قال: حدثني الغاز بن جبلة الجبلاني، عن صفوان بن عمران الطائي، أن رجلا كان نائما مع امرأته فقامت فأخذت سكينا فجلست على صدره ووضعت السكين على حلقه وقالت: لتطلقني ثلاثا البتة وإلا ذبحتك، فناشدها الله، فأبت عليه فطلقها ثلاثا فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:لا قيلولة في الطلاق.
مسندسعیدبن منصور،الدارالسلفیۃ،الھند،الطبعۃ الاولیٰ،1403ھ،رقم الحدیث:1130۔
وأما كون الزوج طائعا فليس بشرط عند أصحابنا وعند الشافعي شرط حتى يقع طلاق المكره عندنا وعنده لا يقع۔۔۔الخ
بدائع الصنائع فی ترتیب الشرئع،دارالکتب العلمیہ،بیروت،1406ھ،ج:3،ص:100۔
واللہ اعلم بالصواب
مفتی ابوالاحراراُتلوی
دارالافتاء
جامعہ امام محمد بن الحسن الشیبانی
محلہ سلیمان خیل (جبر)ٹوپی
