بیرونی لاؤڈ اسپیکر کے استعمال کا شرعی حکم
سوال :-
استفتاء کیا فرماتے ہیں مفتیان کرام اس مسئلہ کے بارے میں کہ ہمارے ہاں بعض مساجدمیں عشاء کی نماز کے بعد لاؤڈاسپیکر پردرس قرآن ہوتا ہےاوربعض مساجد میں فجر کی نماز کے بعد۔عام طور پرمسجدکے اندرددرس قرآن میں پانچ دس آدمی ہی ہوتےہیں جن کوبغیرلاؤڈ اسپیکر کے بھی آوازپہنچ سکتی ہے مگر پھر بھی مولوی صاحبان لاؤڈاسپیکر پرہی درس دیتے ہیں۔لاؤڈاسپیکرکی آواز کی تو حدبندی نہیں ہےاس وجہ سے دور دور تک یہ آوازیں پہنچتی ہیں ۔جہاں جہاں تک یہ آوازیں پہنچتی ہیں وہاں کے لوگوں کو ان آوازوں سے کافی تکلیف کا سامنا کرناپڑتا ہے۔پورے محلہ میں نہ کوئی سو سکتاہے اور نہ ہی تلاوت قرآن یانماز توجہ سے پڑھ سکتا ہے۔بالخصوص فجر کے وقت تو سارے ہی لوگ سوئے ہوئے ہوتے ہیں مگر اس وقت بھی کبھی درس قرآن شروع ہوجاتا ہے اور کبھی ذکر کی آوازیں آنے لگتی ہیں۔علاوہ ازیں کبھی کبھی ایسا بھی ہوتا ہے کہ مسجد میں ختم قرآن کی کوئی تقریب وغیرہ ہوتی ہے تواس دن تو تلاوت،نعت اور تقاریر بھی ہوتیں ہیں۔ سوال یہ ہے کہ جب عوام الناس کو لاؤڈاسپیکر کی آواز سے تکلیف ہوتی ہو تو کیا پھراس صورت میں لاؤڈاسپیکرپر درس قرآن دینا،نعت پڑھنا اور تقاریر کرنا درست ہے یا نہیں؟شریعت مطہرہ کی روشنی میں تفصیلی اور مدلل جواب دے کرثواب دارین حاصل کریں۔جزاکم اللہ خیراً المستفتی محمد حسنین گاؤں اتلہ گدون
جواب :-
الجواب باسم ملھم الصواب
حامداًومصلیاً!
صورت مسئولہ کے مطابق سوال کاجواب دینے سے پہلے دوباتوں کاسمجھنا ضروری ہے:
پہلی بات یہ کہ درس قرآن یا علمائے کرام کے بیانات دین کی تبلیغ کاذریعہ اورکارخیرہے۔اس وجہ سے درس قرآن کی اہمیت یاعلماء کرام کے بیانات کی ضرورت سے کسی کو بھی انکار نہیں ہوسکتا۔البتہ درس قرآن ،نعت اور علماء کرام کے بیانات وغیرہ شرعی نقطہ نگاہ سے ذکرمیں داخل ہیں اس وجہ سے ذکربالجہر کے شرائط کالحاظ رکھنا ضروری ہے۔
دوسری بات یہ کہ فقہائے کرام نے صراحت کی ہے کہ بلنداوراُونچی آواز سے زکرکرنےیاتلاوت قرآن کرنے میں مندرجہ ذیل باتوں کاخیال رکھنا لازمی ہے:
1۔بآواز بلندذکرکرنے یاتلاوت کرنے سے کسی بیمارکوتکلیف نہ پہنچے۔
2۔ بآواز بلندذکرکرنے یاتلاوت کرنے سےکسی نمازی کے نماز میں خلل نہ آئے۔
3۔ بآواز بلندذکرکرنے یاتلاوت کرنے سےکسی کی نیندخراب نہ ہو۔
4۔ بآواز بلندذکرکرنے یاتلاوت کرنے سےکسی کے تلاوت میں خلل نہ آئے۔
5۔ بآواز بلندذکرکرنے یاتلاوت کرنے سےقرآن کریم یاذکراللہ کی بے حرمتی اور توہین کااحتمال نہ ہو۔
6۔ بآواز بلندذکرکرنے یاتلاوت کرنے میں اس بات کاخیال رکھا جائے کہ آوازکی بلندی جہرمعتدل کی حد تک ہی رہے،جہرمفرط تک نہ پہنچے۔
7۔ بآواز بلندذکرکرنے یاتلاوت کرنے سےاگر ریاکاری اوردکھلاوے کاخوف ہو تو پھر جہر کرنا درست نہیں ہوگا۔
مذکورہ دوباتوں کوسمجھنے کے بعدآپ کے سوال کاجواب یہ ہے کہ جب لاؤڈاسپیکر پردرس قرآن کی وجہ سے یاختم قرآن وغیرہ کی تقاریب ومحافل میں علمائے کرام کے بیانات کی وجہ سے لوگوں کوتکلیف ہوتی ہو تواس صورت میں بیرونی لاؤڈاسپیکر کااستعمال درست نہیں ہے۔ایسی صورت حال میں اگرضرورت ہوتوصرف اندرونی مائیک کواستعمال کیا جائے اور اگر مجمع اتنازیادہ ہو کہ واقعی بیرونی لاؤڈ اسپیکرکی ضرورت پڑجائے توپھراس صورت میں بیرونی مائیک کاوالیم کم سے کم رکھاجائے تاکہ آوازصرف مجمع ہی کی حد تک رہے۔
ولما كان العبرة إنما هو لعموم اللفظ لا لخصوص السبب وجب الاستماع لقراءة القرآن خارج الصلاة أيضا، ولهذا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرأ القرآن ولا يمكنه استماع القرآن فالإثم على القارئ وعلى هذا لو قرأ على السطح في الليل جهرا والناس نيام يأثم، وفي القنية وغيرها: الصبي إذا كان يقرأ القرآن وأهله يشتغلون بالأعمال ولا يستمعون إن كان شرعوا في العمل قبل قراءته لا يأثمون وإلا أثموا۔
البحرالرائق،دارالکتاب الاسلامی،بیروت،الطبعۃ الثانیۃ،ج:1ص:364۔
قوله يجب الاستماع للقراءة مطلقا أي في الصلاة وخارجها لأن الآية وإن كانت واردة في الصلاة على ما مر فالعبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب، ثم هذا حيث لا عذر؛ ولذا قال في القنية: صبي يقرأ في البيت وأهله مشغولون بالعمل يعذرون في ترك الاستماع إن افتتحوا العمل قبل القراءة وإلا فلا،وكذا قراءة الفقه عند قراءة القرآن. وفي الفتح عن الخلاصة:رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرأ القرآن فلا يمكنه استماع القرآن فالإثم على القارئ وعلى هذا لو قرأ على السطح والناس نيام يأثم أي لأنه يكون سببا لإعراضهم عن استماعه، أو لأنه يؤذيهم بإيقاظهم تأمل مطلب الاستماع للقرآن فرض كفايةوفي شرح المنية:والأصل أن الاستماع للقرآن فرض كفاية لأنه لإقامة حقه بأن يكون ملتفتا إليه غير مضيع وذلك يحصل بإنصات البعض كما في رد السلام حين كان لرعاية حق المسلم كفى فيه البعض عن الكل، إلا أنه يجب على القارئ احترامه بأن لا يقرأه في الأسواق ومواضع الاشتغال، فإذا قرأه فيها كان هو المضيع لحرمته، فيكون الإثم عليه دون أهل الاشتغال دفعا للحرج۔
ردالمحتار،دارالفکر،بیروت،الطبعۃ الثانیۃ،1412ھ،ج:1،ص:546۔
يكتب الفقه ويجنبه رجل يقرأ القرآن ولا يمكنه سماع القرآن فالأثم على القارئ وكذا في كل موضع الناس مشغولون بالعمل ولا يمكنهم الاستماع ولا أثم على من يعمل وهذا على قول من قال استماع القرآن واجب خارج الصلاة وكذا لو قرأ على السطح والناس نيام المرأة تقرأ عند الغزل والحائك عند النسج والماشي يقرأ عند المشي إن لم يشغله العمل والمشي والقلب حاضر يجوز۔ الفتاویٰ البزازیۃ،ج:1،ص:20
اعلم أن وجوب الاستماع لا يخص المقتدي ولا كون القارىء إمامًا بل في كلام أصحابنا ما يدل على وجوب الاستماع في الجهر بالقرآن مطلقًا، قال في الخلاصة: رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرأ القرآن فلا يمكنه استماع القرآن فالإثم على القارىء وعلى هذا لو قرأ على السطح في الليل جهرًا والناس نيام يأثم وهذا صريح في إطلاق الوجوب ولأن العبرة بعموم اللفظ لا لخصوص السبب كذا في فتح القدير وفي البيضاوي ظاهر الآية يقتضي وجوبهما حيث يقرأ القرآن مطلقًا.
النہرالفائق،دارالکتب العلمیۃ،بیروت،الطبعۃ الاولیٰ،1422ھ،ج:1،ص:235۔
فَيَجِبُ السُّكُوتُ عِنْدَ الْقِرَاءَةِ مُطْلَقًا وَهَذَا بِنَاءٌ عَلَى أَنَّ وُرُودَ الْآيَةِ فِي الْقِرَاءَةِ فِي الصَّلَاةِ هَذَا وَفِي كَلَامِ أَصْحَابِنَا مَا يَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ الِاسْتِمَاعِ فِي الْجَهْرِ بِالْقُرْآنِ مُطْلَقًا قَالَ فِي الْخُلَاصَةِ رَجُلٌ يَكْتُبُ الْفِقْهَ وَبِجَنْبِهِ رَجُلٌ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ فَلَا يُمْكِنُهُ اسْتِمَاعُ الْقُرْآنِ فَالْإِثْمُ عَلَى الْقَارِئِ وَعَلَى هَذَا لَوْ قَرَأَ عَلَى السَّطْحِ بِاللَّيْلِ جَهْرًا وَالنَّاسُ نِيَامٌ يَأْثَمُ وَهَذَا صَرِيحُ إطْلَاقِ الْوُجُوبِ؛ وَلِأَنَّ الْعِبْرَةَ لِعُمُومِ اللَّفْظِ لَا لِخُصُوصِ السَّبَبِ.
تبیین الحقائق،المطبعۃ الکبریٰ الامیریۃ،عراق،الطبعۃ الاولیٰ،1313ھ،ج:1،ص:132۔
وأجمع العلماء سلفا وخلفا على استحباب ذكر الله تعالى جماعة في المساجد وغيرها من غير نكير إلا أن يشوش جهرهم بالذكر على نائم أو مصل أو قارىء قرآن كما هو مقرر في كتب الفقه وفي الحلبي الأفضل الجهر بالقراءة إن لم يكن عند قوم مشغولين ما لم يخالطه رياء۔
حاشیۃ الطحطاوی علیٰ مراقی الفلاح،دارالکتب العلمیۃ،بیروت،الطبعۃ الاولیٰ،1418ھ،ج:1،ص:318۔
أجمع العلماء سلفا وخلفا على استحباب ذكر الجماعة في المساجد وغيرها إلا أن يشوش جهرهم على نائم أو مصل أو قارئ ۔ ۔ ردالمحتار،دارالفکر،بیروت،الطبعۃ الثانیۃ،1412ھ،ج:1،ص:660۔
(سُئِلَ) عَنْ قَوْلِ الْأَصْحَابِ، وَفِي نَوَافِلِ اللَّيْلِ الْمُطْلَقَةِ يُتَوَسَّطُ بَيْنَ الْإِسْرَارِ وَالْجَهْرِ إنْ لَمْ يُشَوِّشْ عَلَى نَائِمٍ أَوْ مُصَلٍّ أَوْ نَحْوِهِمَا، وَإِلَّا أَسَرَّ هَلْ قَوْلُهُمْ وَإِلَّا أَسَرَّ مَعْنَاهُ أَنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِ الْإِسْرَارُ لِمَا فِي تَرْكِهِ مِنْ الْإِيذَاءِ أَوْ يُكْرَهُ وَيُقَاسُ عَلَى ذَلِكَ مَنْ يَجْهَرُ بِالذِّكْرِ أَوْ بِالْقِرَاءَةِ وَيُشَوِّشُ عَلَى مَنْ ذَكَرَ أَوْ مَنْ يُطَالِعُ أَوْ يُدَرِّسُ أَوْ يُصَنِّفُ؟(فَأَجَابَ) بِأَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِمْ الْمَذْكُورِ: أَنَّ السُّنَّةَ فِي نَوَافِلِ اللَّيْلِ الْمُطْلَقَةِ التَّوَسُّطُ بَيْنَ الْإِسْرَارِ وَالْجَهْرِ إنْ لَمْ يُشَوِّشْ عَلَى نَائِمٍ أَوْ مُصَلٍّ أَوْ نَحْوِهِمَا وَإِلَّا فَالسُّنَّةُ الْإِسْرَارُ فَقَدْ نَقَلَ فِي الْمَجْمُوعِ عَنْ الْعُلَمَاءِ أَنَّ مَحَلَّ أَفْضَلِيَّةِ رَفْعِ الصَّوْتِ بِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ إنْ لَمْ يَخَفْ رِيَاءً وَلَمْ يَتَأَذَّ أَحَدٌ وَإِلَّا فَالْإِسْرَارُ أَفْضَلُ، وَهَذَا جَمْعٌ بَيْنَ الْأَخْبَارِ الْمُقْتَضِيَةِ لِأَفْضَلِيَّةِ الرَّفْعِ وَالْأَخْبَارِ الْمُقْتَضِيَةِ لِأَفْضَلِيَّةِ الْإِسْرَارِ،وَهَذَا الَّذِي ذَكَرْته جَازَ فِي الْمَقِيسِ أَيْضًا وَلَا يَخْفَى أَنَّ الْحُكْمَ عَلَى كُلٍّ مِنْ الْإِسْرَارِ وَالْجَهْرِ بِكَوْنِهِ سُنَّةً مِنْ حَيْثُ ذَاتُهُ۔ فتاویٰ الرملی،المکتبۃ الاسلامیۃ،ج:1،ص:144۔
وَأَمَّا مَنْ يُطَالِعُ لِنَفْسِهِ، وَمَنْ يُدَرِّسُ احْتِسَابًا فَلَا حَجْرَ عَلَيْهِ، بَلْ لَهُ فِعْلُ ذَلِكَ فِي أَيِّ وَقْتٍ أَرَادَهُ مَا لَمْ يُشَوِّشْ بِهِ عَلَى نَحْوِ مُصَلٍّ أَوْ نَائِمٍ، وَلِمَنْ اشْتَغَلَ بِتَدْرِيسٍ أَوْ مُطَالَعَةٍ فَقَرَأَ آخَرُ بِجَنْبِهِ أَوْ ذَكَرَ بِحَيْثُ شَوَّشَ عَلَيْهِ أَنْ يَأْمُرَهُ بِخَفْضِ الصَّوْتِ، فَإِنْ امْتَثَلَ أَمْرَهُ بِذَلِكَ فَلَهُ مَزِيدُ الثَّوَابِ، وَإِلَّا فَلَهُ رَفْعُهُ إلَى الْحَاكِمِ وَفَّقَهُ اللَّهُ تَعَالَى لِيَأْمُرَ بِالسُّكُوتِ، فَإِنْ أَبَى أَخْرَجَهُ مِنْ الْمَسْجِدِ أَخْذًا مِنْ قَوْلِ الزَّرْكَشِيّ يَجُوزُ إخْرَاجُ مَنْ دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَقَدْ أَكَلَ نَحْوَ ثُومٍ أَوْ بَصَلٍ أَوْ كُرَّاثٍ أَيْ: أَوْ فُجْلٍ فَإِنَّهُ مِثْلُهَا كَمَا فِي حَدِيثٍ وَجَرَى عَلَيْهِ الْأَئِمَّةُ فَإِذَا جَازَ إخْرَاجُ مَنْ هَذِهِ حَالُهُ فَلْيَجُزْ إخْرَاجُ مَنْ يُشَوِّشُ بِقِرَاءَتِهِ أَوْ ذِكْرِهِ عَلَى الْمُشْتَغِلِينَ بِالْعِلْمِ مِنْ بَابِ أَوْلَى، وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ.
الفتاویٰ الفقہیۃ الکبریٰ،المکتبۃ الاسلامیۃ،ج:3،ص:241۔
مفتی اعظم ہند حضرت مولانامفتی کفایت اللہ دہلوی رحمہ اللہ کا فتویٰ
جب کہ مسجد میں لوگ نماز پڑھ رہے ہوں لاؤڈاسپیکرپربولنادرست نہیں کیونکہ نمازیوں کی نماز میں خلل واقع ہوگا۔
کفایت المفتی،دارالاشاعت کراچی،2001،ج:9،ص:219۔
فقیہ امت حضرت مولانامفتی محمودحسن گنگوہی رحمہ اللہ کافتویٰ
اگرلاؤڈاسپیکرکاانتظام غائبین کے لیے ہے تووہ بےچارے کچھ اپنی نماز ،تلاوت،وظیفہ میں مشغول ہوں گے مگراس آوازکی وجہ سے اپنی یہ چیزیں پوری نہیں کرسکیں گےاوران پریہ پابندی عائد کرنا کہ وہ سب اپنی طاعات کوچھوڑ کر اس کے سننے کی طرف متوجہ رہیں ،یہ بھی زیادتی ہے۔کچھ لوگ سوتے ہوں گے یااپنے دینی کاموں میں مشغول ہوں گے ،ان کوپابند کرنا بھی مشکل ہے۔ غرض ایسی صورت اختیار نہ کی جائے جو سلف صالحین کے خلاف ہو۔
فتاویٰ محمودیہ،جامعہ فاروقیہ کراچی،ج:7،ص:333۔
عارف باللہ حضرت مولانامفتی محمدفرید صاحب رحمہ اللہ کافتویٰ
لاؤڈ اسپیکرپرنماز پڑھناختم القرآن کرنا بذات خود نہ مطلوب ہے اور نہ ممنوع ہےالبتہ ایذا کی صورت میں ممنوع ہے۔
فتاویٰ فریدیہ،دارالعلوم صدیقیہ زروبی،1430ھ،ج:1،ص:339۔
حضرت مولانامفتی غلام الرحمٰن صاحب زیدمجدہم کافتویٰ
جہری ذکرسےمراد یہ ہے کہ ذکرکرتے ہوئے آوازآس پاس بیٹھے ہوئے لوگ سن سکیں۔اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ لاؤڈ اسپیکر کے ذریعے سارے محلہ والوں تک ذکرکی آواز پہنچا دی جائے یاکوئی اتنی زور سے ذکر کرے کہ مسجدمیں نمازیوں کی توجہ نماز سے ہٹ جائے۔اس لیے ایسا ذکر جس سے نمازیوں کی نماز میں خلل آئےیاآس پاس لوگ متاثر ہوں ،شرعاً جائز نہیں۔علاوہ ازیں لاؤڈ اسپیکر پر ذکرمیں اوربھی خرابیاں ہیں جیسے مسجد کے لاؤڈ اسپیکر کا بلاضرورت استعمال،مسجد اوراہل محلہ ،پڑوسیوں کی ایذاء رسانی وغیرہ۔اس لیے مذکورہ وجوہات کی بناء پر لاؤڈ اسپیکر پر ذکر سے احتراز کرنا چاہیئے۔
فتاویٰ عثمانیہ،العصراکیڈمی پشاور،اشاعت ہفتم،2021،ج:10،ص:259۔
جامعہ دارالعلوم حقانیہ اکوڑہ خٹک کافتویٰ
قرآن مجید کادرس دینا،تلاوت کرنااورنعت خوانی وغیرہ خواہ لاؤڈاسپیکر سے ہویااس کے بغیر،کارخیراورموجب اجرو ثواب ہےتاہم اگراس سے خلق خدا کوایذاء پہنچتی ہواورقرآن کی بے حرمتی ہوتی ہوتوایسا کرنامکروہ اورگناہ کاسبب ہے۔ فتاویٰ حقانیہ،جامعہ دارالعلوم حقانیہ اکوڑہ خٹک،ج:2،ص:115۔
جامعہ خیرالمدارس ملتان کا فتویٰ
لاؤڈ اسپیکر کااستعمال نمازمیں تراویح ہوں یاجمعۃ المبارک خلاف اولیٰ ہے ،جہر کے لیے استعمال نہ کیاجائے۔
خیرالفتاویٰ،مکتبہ امدادیہ ملتان،ج:2،ص:530۔
جامع الفتاویٰ کاحوالہ
جب مجلس کے حاضرین تک بغیرلاؤڈاسپیکر کے آوازپہنچ جاتی ہے تولاؤڈاسپیکرلگانا غیرضروری بلکہ مضرہے،لہٰذا یہ اسراف میں داخل ہے۔۔۔۔لہٰذا بلاضرورت مائیکروفون پرتلاوت کی جائے توباہر سننے والے عدم استماع وغیرہ میں معذورہوں گے اوراس کا گناہ تلاوت کرنے والوں پر ہوگا۔
جامع الفتاویٰ،ادارہ تالیفات اشرفیہ ملتان،1429ھ،ج:4،ص:292۔
شہید اسلام حضرت مولانامحمدیوسف لدھیانوی رحمہ اللہ کافتویٰ
ضرورت کی بناء پر ہو(لاؤڈاسپیکرکااستعمال)توکوئی کراہت نہیں،لیکن ضرورت کی چیز بقدرضرورت ہی اختیار کی جاتی ہے۔لہٰذالاؤڈاسپیکرکی آواز مسجدتک محدودرہنی چاہیئے،تراویح میں اوپر کے اسپیکرکھول دینا جس سے پورے محلے کا سکون غارت ہوجائے،جائز نہیں۔
آپ کے مسائل اوران کاحل،مکتبہ لدھیانوی کراچی،ج:3،ص:72۔
حضرت مولانامفتی حمیداللہ جان صاحب رحمہ اللہ کافتویٰ
لوڈاسپیکر پرقرآن کریم کاختم کرنااورپوری رات لوڈاسپیکر پرقرآن کریم پڑھنایہ ناجائز ہےاورایسی صورت حال میں قرآن کریم پڑھنے والے قراء اورحفاظ کرام گناہ گار ہوں گے،اورمجلس اورمحفل میں موجودلوگ بھی گناہ گار ہوں گے۔ ارشاد المفتین،مکتبہ الحسن لاہور،اشاعت ثانی،2017ء،ج:1،ص:201۔
حضرت مولاناظفراحمدعثمانی صاحب رحمہ اللہ کا فتویٰ
پس ذکرجہراس حدتک جائز ہے کہ اس سے سونے والوں اورنمازیوں کو تکلیف نہ ہواورنہ خوداپنے آپ کوتعب ہو اور نہ ریاء کاخوف ہو۔۔۔۔خلاصہ یہ کہ ذکرجہر کے لیے حدیہ ہے کہ جس سے نہ اپنے آپ کوایذاء ہونہ دوسروں کوایذاء ہو۔ امدادالاحکام،مکتبہ دارالعلوم کراچی،طبع جدید1430ھ،ج:1،ص:320۔
واللہ اعلم بالصواب
مفتی ابوالاحراراُتلوی
دارالافتاء
جامعہ امام محمد بن الحسن الشیبانی
محلہ سلیمان خیل جبر ٹوپی صوابی
جواب :-
الجواب باسم ملھم الصواب
حامداًومصلیاً!
صورت مسئولہ کے مطابق سوال کاجواب دینے سے پہلے دوباتوں کاسمجھنا ضروری ہے:
پہلی بات یہ کہ درس قرآن یا علمائے کرام کے بیانات دین کی تبلیغ کاذریعہ اورکارخیرہے۔اس وجہ سے درس قرآن کی اہمیت یاعلماء کرام کے بیانات کی ضرورت سے کسی کو بھی انکار نہیں ہوسکتا۔البتہ درس قرآن ،نعت اور علماء کرام کے بیانات وغیرہ شرعی نقطہ نگاہ سے ذکرمیں داخل ہیں اس وجہ سے ذکربالجہر کے شرائط کالحاظ رکھنا ضروری ہے۔
دوسری بات یہ کہ فقہائے کرام نے صراحت کی ہے کہ بلنداوراُونچی آواز سے زکرکرنےیاتلاوت قرآن کرنے میں مندرجہ ذیل باتوں کاخیال رکھنا لازمی ہے:
1۔بآواز بلندذکرکرنے یاتلاوت کرنے سے کسی بیمارکوتکلیف نہ پہنچے۔
2۔ بآواز بلندذکرکرنے یاتلاوت کرنے سےکسی نمازی کے نماز میں خلل نہ آئے۔
3۔ بآواز بلندذکرکرنے یاتلاوت کرنے سےکسی کی نیندخراب نہ ہو۔
4۔ بآواز بلندذکرکرنے یاتلاوت کرنے سےکسی کے تلاوت میں خلل نہ آئے۔
5۔ بآواز بلندذکرکرنے یاتلاوت کرنے سےقرآن کریم یاذکراللہ کی بے حرمتی اور توہین کااحتمال نہ ہو۔
6۔ بآواز بلندذکرکرنے یاتلاوت کرنے میں اس بات کاخیال رکھا جائے کہ آوازکی بلندی جہرمعتدل کی حد تک ہی رہے،جہرمفرط تک نہ پہنچے۔
7۔ بآواز بلندذکرکرنے یاتلاوت کرنے سےاگر ریاکاری اوردکھلاوے کاخوف ہو تو پھر جہر کرنا درست نہیں ہوگا۔
مذکورہ دوباتوں کوسمجھنے کے بعدآپ کے سوال کاجواب یہ ہے کہ جب لاؤڈاسپیکر پردرس قرآن کی وجہ سے یاختم قرآن وغیرہ کی تقاریب ومحافل میں علمائے کرام کے بیانات کی وجہ سے لوگوں کوتکلیف ہوتی ہو تواس صورت میں بیرونی لاؤڈاسپیکر کااستعمال درست نہیں ہے۔ایسی صورت حال میں اگرضرورت ہوتوصرف اندرونی مائیک کواستعمال کیا جائے اور اگر مجمع اتنازیادہ ہو کہ واقعی بیرونی لاؤڈ اسپیکرکی ضرورت پڑجائے توپھراس صورت میں بیرونی مائیک کاوالیم کم سے کم رکھاجائے تاکہ آوازصرف مجمع ہی کی حد تک رہے۔
ولما كان العبرة إنما هو لعموم اللفظ لا لخصوص السبب وجب الاستماع لقراءة القرآن خارج الصلاة أيضا، ولهذا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرأ القرآن ولا يمكنه استماع القرآن فالإثم على القارئ وعلى هذا لو قرأ على السطح في الليل جهرا والناس نيام يأثم، وفي القنية وغيرها: الصبي إذا كان يقرأ القرآن وأهله يشتغلون بالأعمال ولا يستمعون إن كان شرعوا في العمل قبل قراءته لا يأثمون وإلا أثموا۔
البحرالرائق،دارالکتاب الاسلامی،بیروت،الطبعۃ الثانیۃ،ج:1ص:364۔
قوله يجب الاستماع للقراءة مطلقا أي في الصلاة وخارجها لأن الآية وإن كانت واردة في الصلاة على ما مر فالعبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب، ثم هذا حيث لا عذر؛ ولذا قال في القنية: صبي يقرأ في البيت وأهله مشغولون بالعمل يعذرون في ترك الاستماع إن افتتحوا العمل قبل القراءة وإلا فلا،وكذا قراءة الفقه عند قراءة القرآن. وفي الفتح عن الخلاصة:رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرأ القرآن فلا يمكنه استماع القرآن فالإثم على القارئ وعلى هذا لو قرأ على السطح والناس نيام يأثم أي لأنه يكون سببا لإعراضهم عن استماعه، أو لأنه يؤذيهم بإيقاظهم تأمل مطلب الاستماع للقرآن فرض كفايةوفي شرح المنية:والأصل أن الاستماع للقرآن فرض كفاية لأنه لإقامة حقه بأن يكون ملتفتا إليه غير مضيع وذلك يحصل بإنصات البعض كما في رد السلام حين كان لرعاية حق المسلم كفى فيه البعض عن الكل، إلا أنه يجب على القارئ احترامه بأن لا يقرأه في الأسواق ومواضع الاشتغال، فإذا قرأه فيها كان هو المضيع لحرمته، فيكون الإثم عليه دون أهل الاشتغال دفعا للحرج۔
ردالمحتار،دارالفکر،بیروت،الطبعۃ الثانیۃ،1412ھ،ج:1،ص:546۔
يكتب الفقه ويجنبه رجل يقرأ القرآن ولا يمكنه سماع القرآن فالأثم على القارئ وكذا في كل موضع الناس مشغولون بالعمل ولا يمكنهم الاستماع ولا أثم على من يعمل وهذا على قول من قال استماع القرآن واجب خارج الصلاة وكذا لو قرأ على السطح والناس نيام المرأة تقرأ عند الغزل والحائك عند النسج والماشي يقرأ عند المشي إن لم يشغله العمل والمشي والقلب حاضر يجوز۔ الفتاویٰ البزازیۃ،ج:1،ص:20
اعلم أن وجوب الاستماع لا يخص المقتدي ولا كون القارىء إمامًا بل في كلام أصحابنا ما يدل على وجوب الاستماع في الجهر بالقرآن مطلقًا، قال في الخلاصة: رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرأ القرآن فلا يمكنه استماع القرآن فالإثم على القارىء وعلى هذا لو قرأ على السطح في الليل جهرًا والناس نيام يأثم وهذا صريح في إطلاق الوجوب ولأن العبرة بعموم اللفظ لا لخصوص السبب كذا في فتح القدير وفي البيضاوي ظاهر الآية يقتضي وجوبهما حيث يقرأ القرآن مطلقًا.
النہرالفائق،دارالکتب العلمیۃ،بیروت،الطبعۃ الاولیٰ،1422ھ،ج:1،ص:235۔
فَيَجِبُ السُّكُوتُ عِنْدَ الْقِرَاءَةِ مُطْلَقًا وَهَذَا بِنَاءٌ عَلَى أَنَّ وُرُودَ الْآيَةِ فِي الْقِرَاءَةِ فِي الصَّلَاةِ هَذَا وَفِي كَلَامِ أَصْحَابِنَا مَا يَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ الِاسْتِمَاعِ فِي الْجَهْرِ بِالْقُرْآنِ مُطْلَقًا قَالَ فِي الْخُلَاصَةِ رَجُلٌ يَكْتُبُ الْفِقْهَ وَبِجَنْبِهِ رَجُلٌ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ فَلَا يُمْكِنُهُ اسْتِمَاعُ الْقُرْآنِ فَالْإِثْمُ عَلَى الْقَارِئِ وَعَلَى هَذَا لَوْ قَرَأَ عَلَى السَّطْحِ بِاللَّيْلِ جَهْرًا وَالنَّاسُ نِيَامٌ يَأْثَمُ وَهَذَا صَرِيحُ إطْلَاقِ الْوُجُوبِ؛ وَلِأَنَّ الْعِبْرَةَ لِعُمُومِ اللَّفْظِ لَا لِخُصُوصِ السَّبَبِ.
تبیین الحقائق،المطبعۃ الکبریٰ الامیریۃ،عراق،الطبعۃ الاولیٰ،1313ھ،ج:1،ص:132۔
وأجمع العلماء سلفا وخلفا على استحباب ذكر الله تعالى جماعة في المساجد وغيرها من غير نكير إلا أن يشوش جهرهم بالذكر على نائم أو مصل أو قارىء قرآن كما هو مقرر في كتب الفقه وفي الحلبي الأفضل الجهر بالقراءة إن لم يكن عند قوم مشغولين ما لم يخالطه رياء۔
حاشیۃ الطحطاوی علیٰ مراقی الفلاح،دارالکتب العلمیۃ،بیروت،الطبعۃ الاولیٰ،1418ھ،ج:1،ص:318۔
أجمع العلماء سلفا وخلفا على استحباب ذكر الجماعة في المساجد وغيرها إلا أن يشوش جهرهم على نائم أو مصل أو قارئ ۔ ۔ ردالمحتار،دارالفکر،بیروت،الطبعۃ الثانیۃ،1412ھ،ج:1،ص:660۔
(سُئِلَ) عَنْ قَوْلِ الْأَصْحَابِ، وَفِي نَوَافِلِ اللَّيْلِ الْمُطْلَقَةِ يُتَوَسَّطُ بَيْنَ الْإِسْرَارِ وَالْجَهْرِ إنْ لَمْ يُشَوِّشْ عَلَى نَائِمٍ أَوْ مُصَلٍّ أَوْ نَحْوِهِمَا، وَإِلَّا أَسَرَّ هَلْ قَوْلُهُمْ وَإِلَّا أَسَرَّ مَعْنَاهُ أَنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِ الْإِسْرَارُ لِمَا فِي تَرْكِهِ مِنْ الْإِيذَاءِ أَوْ يُكْرَهُ وَيُقَاسُ عَلَى ذَلِكَ مَنْ يَجْهَرُ بِالذِّكْرِ أَوْ بِالْقِرَاءَةِ وَيُشَوِّشُ عَلَى مَنْ ذَكَرَ أَوْ مَنْ يُطَالِعُ أَوْ يُدَرِّسُ أَوْ يُصَنِّفُ؟(فَأَجَابَ) بِأَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِمْ الْمَذْكُورِ: أَنَّ السُّنَّةَ فِي نَوَافِلِ اللَّيْلِ الْمُطْلَقَةِ التَّوَسُّطُ بَيْنَ الْإِسْرَارِ وَالْجَهْرِ إنْ لَمْ يُشَوِّشْ عَلَى نَائِمٍ أَوْ مُصَلٍّ أَوْ نَحْوِهِمَا وَإِلَّا فَالسُّنَّةُ الْإِسْرَارُ فَقَدْ نَقَلَ فِي الْمَجْمُوعِ عَنْ الْعُلَمَاءِ أَنَّ مَحَلَّ أَفْضَلِيَّةِ رَفْعِ الصَّوْتِ بِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ إنْ لَمْ يَخَفْ رِيَاءً وَلَمْ يَتَأَذَّ أَحَدٌ وَإِلَّا فَالْإِسْرَارُ أَفْضَلُ، وَهَذَا جَمْعٌ بَيْنَ الْأَخْبَارِ الْمُقْتَضِيَةِ لِأَفْضَلِيَّةِ الرَّفْعِ وَالْأَخْبَارِ الْمُقْتَضِيَةِ لِأَفْضَلِيَّةِ الْإِسْرَارِ،وَهَذَا الَّذِي ذَكَرْته جَازَ فِي الْمَقِيسِ أَيْضًا وَلَا يَخْفَى أَنَّ الْحُكْمَ عَلَى كُلٍّ مِنْ الْإِسْرَارِ وَالْجَهْرِ بِكَوْنِهِ سُنَّةً مِنْ حَيْثُ ذَاتُهُ۔ فتاویٰ الرملی،المکتبۃ الاسلامیۃ،ج:1،ص:144۔
وَأَمَّا مَنْ يُطَالِعُ لِنَفْسِهِ، وَمَنْ يُدَرِّسُ احْتِسَابًا فَلَا حَجْرَ عَلَيْهِ، بَلْ لَهُ فِعْلُ ذَلِكَ فِي أَيِّ وَقْتٍ أَرَادَهُ مَا لَمْ يُشَوِّشْ بِهِ عَلَى نَحْوِ مُصَلٍّ أَوْ نَائِمٍ، وَلِمَنْ اشْتَغَلَ بِتَدْرِيسٍ أَوْ مُطَالَعَةٍ فَقَرَأَ آخَرُ بِجَنْبِهِ أَوْ ذَكَرَ بِحَيْثُ شَوَّشَ عَلَيْهِ أَنْ يَأْمُرَهُ بِخَفْضِ الصَّوْتِ، فَإِنْ امْتَثَلَ أَمْرَهُ بِذَلِكَ فَلَهُ مَزِيدُ الثَّوَابِ، وَإِلَّا فَلَهُ رَفْعُهُ إلَى الْحَاكِمِ وَفَّقَهُ اللَّهُ تَعَالَى لِيَأْمُرَ بِالسُّكُوتِ، فَإِنْ أَبَى أَخْرَجَهُ مِنْ الْمَسْجِدِ أَخْذًا مِنْ قَوْلِ الزَّرْكَشِيّ يَجُوزُ إخْرَاجُ مَنْ دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَقَدْ أَكَلَ نَحْوَ ثُومٍ أَوْ بَصَلٍ أَوْ كُرَّاثٍ أَيْ: أَوْ فُجْلٍ فَإِنَّهُ مِثْلُهَا كَمَا فِي حَدِيثٍ وَجَرَى عَلَيْهِ الْأَئِمَّةُ فَإِذَا جَازَ إخْرَاجُ مَنْ هَذِهِ حَالُهُ فَلْيَجُزْ إخْرَاجُ مَنْ يُشَوِّشُ بِقِرَاءَتِهِ أَوْ ذِكْرِهِ عَلَى الْمُشْتَغِلِينَ بِالْعِلْمِ مِنْ بَابِ أَوْلَى، وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ.
الفتاویٰ الفقہیۃ الکبریٰ،المکتبۃ الاسلامیۃ،ج:3،ص:241۔
مفتی اعظم ہند حضرت مولانامفتی کفایت اللہ دہلوی رحمہ اللہ کا فتویٰ
جب کہ مسجد میں لوگ نماز پڑھ رہے ہوں لاؤڈاسپیکرپربولنادرست نہیں کیونکہ نمازیوں کی نماز میں خلل واقع ہوگا۔
کفایت المفتی،دارالاشاعت کراچی،2001،ج:9،ص:219۔
فقیہ امت حضرت مولانامفتی محمودحسن گنگوہی رحمہ اللہ کافتویٰ
اگرلاؤڈاسپیکرکاانتظام غائبین کے لیے ہے تووہ بےچارے کچھ اپنی نماز ،تلاوت،وظیفہ میں مشغول ہوں گے مگراس آوازکی وجہ سے اپنی یہ چیزیں پوری نہیں کرسکیں گےاوران پریہ پابندی عائد کرنا کہ وہ سب اپنی طاعات کوچھوڑ کر اس کے سننے کی طرف متوجہ رہیں ،یہ بھی زیادتی ہے۔کچھ لوگ سوتے ہوں گے یااپنے دینی کاموں میں مشغول ہوں گے ،ان کوپابند کرنا بھی مشکل ہے۔ غرض ایسی صورت اختیار نہ کی جائے جو سلف صالحین کے خلاف ہو۔
فتاویٰ محمودیہ،جامعہ فاروقیہ کراچی،ج:7،ص:333۔
عارف باللہ حضرت مولانامفتی محمدفرید صاحب رحمہ اللہ کافتویٰ
لاؤڈ اسپیکرپرنماز پڑھناختم القرآن کرنا بذات خود نہ مطلوب ہے اور نہ ممنوع ہےالبتہ ایذا کی صورت میں ممنوع ہے۔
فتاویٰ فریدیہ،دارالعلوم صدیقیہ زروبی،1430ھ،ج:1،ص:339۔
حضرت مولانامفتی غلام الرحمٰن صاحب زیدمجدہم کافتویٰ
جہری ذکرسےمراد یہ ہے کہ ذکرکرتے ہوئے آوازآس پاس بیٹھے ہوئے لوگ سن سکیں۔اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ لاؤڈ اسپیکر کے ذریعے سارے محلہ والوں تک ذکرکی آواز پہنچا دی جائے یاکوئی اتنی زور سے ذکر کرے کہ مسجدمیں نمازیوں کی توجہ نماز سے ہٹ جائے۔اس لیے ایسا ذکر جس سے نمازیوں کی نماز میں خلل آئےیاآس پاس لوگ متاثر ہوں ،شرعاً جائز نہیں۔علاوہ ازیں لاؤڈ اسپیکر پر ذکرمیں اوربھی خرابیاں ہیں جیسے مسجد کے لاؤڈ اسپیکر کا بلاضرورت استعمال،مسجد اوراہل محلہ ،پڑوسیوں کی ایذاء رسانی وغیرہ۔اس لیے مذکورہ وجوہات کی بناء پر لاؤڈ اسپیکر پر ذکر سے احتراز کرنا چاہیئے۔
فتاویٰ عثمانیہ،العصراکیڈمی پشاور،اشاعت ہفتم،2021،ج:10،ص:259۔
جامعہ دارالعلوم حقانیہ اکوڑہ خٹک کافتویٰ
قرآن مجید کادرس دینا،تلاوت کرنااورنعت خوانی وغیرہ خواہ لاؤڈاسپیکر سے ہویااس کے بغیر،کارخیراورموجب اجرو ثواب ہےتاہم اگراس سے خلق خدا کوایذاء پہنچتی ہواورقرآن کی بے حرمتی ہوتی ہوتوایسا کرنامکروہ اورگناہ کاسبب ہے۔ فتاویٰ حقانیہ،جامعہ دارالعلوم حقانیہ اکوڑہ خٹک،ج:2،ص:115۔
جامعہ خیرالمدارس ملتان کا فتویٰ
لاؤڈ اسپیکر کااستعمال نمازمیں تراویح ہوں یاجمعۃ المبارک خلاف اولیٰ ہے ،جہر کے لیے استعمال نہ کیاجائے۔
خیرالفتاویٰ،مکتبہ امدادیہ ملتان،ج:2،ص:530۔
جامع الفتاویٰ کاحوالہ
جب مجلس کے حاضرین تک بغیرلاؤڈاسپیکر کے آوازپہنچ جاتی ہے تولاؤڈاسپیکرلگانا غیرضروری بلکہ مضرہے،لہٰذا یہ اسراف میں داخل ہے۔۔۔۔لہٰذا بلاضرورت مائیکروفون پرتلاوت کی جائے توباہر سننے والے عدم استماع وغیرہ میں معذورہوں گے اوراس کا گناہ تلاوت کرنے والوں پر ہوگا۔
جامع الفتاویٰ،ادارہ تالیفات اشرفیہ ملتان،1429ھ،ج:4،ص:292۔
شہید اسلام حضرت مولانامحمدیوسف لدھیانوی رحمہ اللہ کافتویٰ
ضرورت کی بناء پر ہو(لاؤڈاسپیکرکااستعمال)توکوئی کراہت نہیں،لیکن ضرورت کی چیز بقدرضرورت ہی اختیار کی جاتی ہے۔لہٰذالاؤڈاسپیکرکی آواز مسجدتک محدودرہنی چاہیئے،تراویح میں اوپر کے اسپیکرکھول دینا جس سے پورے محلے کا سکون غارت ہوجائے،جائز نہیں۔
آپ کے مسائل اوران کاحل،مکتبہ لدھیانوی کراچی،ج:3،ص:72۔
حضرت مولانامفتی حمیداللہ جان صاحب رحمہ اللہ کافتویٰ
لوڈاسپیکر پرقرآن کریم کاختم کرنااورپوری رات لوڈاسپیکر پرقرآن کریم پڑھنایہ ناجائز ہےاورایسی صورت حال میں قرآن کریم پڑھنے والے قراء اورحفاظ کرام گناہ گار ہوں گے،اورمجلس اورمحفل میں موجودلوگ بھی گناہ گار ہوں گے۔ ارشاد المفتین،مکتبہ الحسن لاہور،اشاعت ثانی،2017ء،ج:1،ص:201۔
حضرت مولاناظفراحمدعثمانی صاحب رحمہ اللہ کا فتویٰ
پس ذکرجہراس حدتک جائز ہے کہ اس سے سونے والوں اورنمازیوں کو تکلیف نہ ہواورنہ خوداپنے آپ کوتعب ہو اور نہ ریاء کاخوف ہو۔۔۔۔خلاصہ یہ کہ ذکرجہر کے لیے حدیہ ہے کہ جس سے نہ اپنے آپ کوایذاء ہونہ دوسروں کوایذاء ہو۔ امدادالاحکام،مکتبہ دارالعلوم کراچی،طبع جدید1430ھ،ج:1،ص:320۔
واللہ اعلم بالصواب
مفتی ابوالاحراراُتلوی
دارالافتاء
جامعہ امام محمد بن الحسن الشیبانی
محلہ سلیمان خیل جبر ٹوپی صوابی
